因为接受了现代科学

  读如许的散文,不管作者如何放暗箭,说调皮话,你都能触摸到那颗强烈热闹的心,感触感染着那股“叫真”劲儿,这也是形成了本世纪以来中国粹问分子与文学的时代“个性”的。

  人类最难脱节的引诱,大概就是生的愿望和死的冥想。而这两者又是如斯慎密地联系在一路,以致谈生不忘说死,说死就是谈生。

  无论是胡适的“国语的文学,文学的国语”,仍是周作人的“有高雅的白话文”,抑或叶圣陶的主意“作文”如“写话”,都是强调文字与声音的慎密联系。

  关于闲情,中国古代文人早有融会,从陶渊明、苏东坡,到张潮、李笠翁,都是“能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲”的“欢愉天才”。

  读书、买书、藏书,这无疑是古今中外读书人共有的雅事。正由于其乐无限,才引得一代代读书人如痴如醉。

  蔡元培先生的《佳耦公约》中表示的“超前认识”与其体裁的陈旧一样令人惊讶。

  现在书出得良多,可真叫人看一眼就喜好,愿把它放在本人的书架上随时赏识把玩的却少少。

  你会发觉,选文裁减了不少徒有虚名的“名作”,所选更多是有文化意味又妙趣横生的文章。

  漫说文化丛书所选文章从章太炎、梁启超到汪曾祺、贾平凹,汇集了97位近现代名家之作,贯穿整个20世纪中国文学。

  李金发慨叹:“那儿童时代听起鬼故事来,又惊又爱的表情!已不成复得了,多么可惜啊!”(《鬼话连篇》)之所以“不成复得”,由于接管了现代科学,不再相信神鬼。

  这些文章既“上口”,又“入耳”,兼及声和谐神气,如许的好文章,在“漫说文化丛书”中触目皆是。

  这类话题,于人生经历之外,往往透着几分聪慧,闲谈絮语中的聪慧、滑稽,连同那轻松自若的心态,在“玩世不恭”的讥讽腔调底下内蕴着几分愤激与固执。

  至于龙师父如许“剃光头皮的俗人”,一经鲁迅描述,也并不恶俗,反因其富有情面味而显得有点可爱(《我的第一个师父》)。

  周作人喝清茶,丰子恺品黄酒,贾平凹寻食小吃,其实都说不上糜掷,可享受者所获得的乐趣与情致,确又很是人所能融会。

  若一小我的糊口中没这些小情趣,

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